माह-ए-रजब से संबंधित फज़ीलत और अहकाम

माह-ए-रजब से संबंधित फज़ीलत और अहकाम कुरआन व हदीस की रोशनी में

अल्लाह रब्बुल इज़्ज़त ने अपनी सारी मख्लूक में इंसान को अशरफ व अकरम बनाया। उसकी फितरत में नेकी व बदी, भलाई व बुराई, ताबेदारी व सरकशी और खूबी व ख़ामी दोनों तरह की सलाहियतें व इस्तेदादें एक सां रख दी हैं। साथ ही इंसानों में से कुछ को कुछ पर फज़ीलत बख्शी, कुछ को रफ़-ए-दरजात से नवाज़ा तो किसी को अपने से हम-कलामी का शरफ़ अता किया। इसी तरह दूसरी मख्लूकात-ए-आलम में फर्क-ए-मरातिब का लिहाज़ रखा, जैसे ज़मीन व आसमान, इंस व जिन में तफावुत-ए-मरातिब नुमायां है। इसी तरह महीने व ऐयाम में भी कुछ को ज़ज़वी फज़ीलत के लिहाज़ से मुक़द्दम रखा है। इसी बिना पर क़मरी महीना रजब को कुछ पहलुओं के लिहाज़ से दूसरे महीनों से इम्तियाज़ हासिल है। ज़ैल में माह-ए-रजब के मुताल्लिक कुछ फज़ीलत व अहकाम पेश-ए-खिदमत हैं:

"रजब" की वजह-ए-तस्मिया

इमाम अब्दुर्रौफ मनावी रहमतुल्लाह अलैह लिखते हैं: "इस महीने को रजब इसलिए कहा जाता है क्योंकि इसमें भलाई बहुत ज़्यादा होती है और इसे शाबान व रमज़ान के लिए बड़ा महत्व दिया जाता है।" (1) अरबों में बतौर सीग़ा यूं इस्तेमाल किया जाता है: "रजबा फुलाना" यानी उसकी हयात व तअज़्ज़ुम की। अरबों में इस महीने की इज़्ज़त व तकद्दुस के सबब इसे "रजब" से तअबीर किया जाता था। यही वजह है कि अरबों में इसे "रजबुल असम" के नाम से भी याद किया जाता था, जिसका मतलब यह है कि इस महीने की इज़्ज़त व तकद्दुस की वजह से गैर-मुस्लिम भी इसमें जंग व हर्ब से खुद को बाज़ रखते थे। साथ ही इस महीने में "या कौमाह व या सबाहाह" जैसी इमर्जेंसी की सदाएं बुलंद करने की नौबत नहीं आती थी। (2)

इसकी ताईद एक मरफू रिवायत से भी होती है:  

"बेशक रजब अल्लाह का महीना है और इसे 'अल-अस्म' कहा जाता है। जाहिलियत के दौर में जब रजब दाखिल होता तो लोग अपने हथियार रख देते थे और रख देते थे, तो लोग अमन से रहते थे और रास्ते अमन से हो जाते थे, और कोई किसी से नहीं डरता था यहाँ तक कि महीना खत्म हो जाता।" (3)

"रजबुल असम" कहने की वजह

इस हवाले से हज़रत इब्ने अब्बास रज़ियल्लाहु अन्हुमा की एक मौक़ूफ रिवायत है:  

"और इसे 'अस्म' इसलिए कहा जाता है क्योंकि फरिश्तों की तस्बीह व तकदीस की तेज़ आवाज़ों की वजह से गोया लोगों के कान बहरे हो जाते थे।" (4)

माह-ए-रजब की फज़ीलत

माह-ए-रजब चूंकि अशहुर-ए-हुरम का हिस्सा है, इस बिना पर अशहुर-ए-हुरम से मुताल्लिक वारिद उमूमी फज़ीलत भी इसकी अहमियत को उजागर करने के लिए काफी हैं, लेकिन कुछ ख़ास फज़ीलत का भी सबूत मिलता है, जिससे मज़ीद अहमियत का अंदाज़ा लगाना मुमकिन है। यही वजह है कि इब्ने दहिया ने इस महीने के अठारह नाम ज़िक्र किए हैं। (5) लिहाज़ा "कस्रतुल अस्मा तदल्लु अला शर्फिल मुस्मा" (नामों की कसरत मुस्मा के शर्फ व फज़ीलत की दलील है) के ज़ाबिते के तहत इसकी अहमियत व फज़ीलत वाजेह होती है। बहरहाल कुरआन व हदीस की रोशनी में कुछ फज़ीलत पेश-ए-खिदमत हैं:

1- काबिल-ए-एहतराम महीना

माह-ए-रजब उन महीनों में से है जिन्हें "अशहुरुल हुरम" से जाना जाता है। इन महीनों में मुशरिकीन-ए-मक्का भी खून-खराबे से एहतिराज करते थे। इनकी फज़ीलत का कुरआन मजीद में यूं ज़िक्र है:  

"बेशक महीनों की तदाद अल्लाह के पास बारह महीने है अल्लाह की किताब में, जिस दिन उसने आसमान व ज़मीन पैदा किए, उनमें से चार महीने हुरम (आदर के) हैं।" (6)

हज़रत अबू बकरा रज़ियल्लाहु अन्हु से रिवायत है, नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने फरमाया: "ज़माना अपनी उसी हीयत पर वापस आ गया है जिस दिन अल्लाह ने आसमान व ज़मीन पैदा किए थे। साल बारह महीने का है, उनमें से चार हुरम के महीने हैं: तीन लगातार – ज़ुलक़दह, ज़ुलहिज्जह और मुहर्रम, और चौथा रजब मुज़र जो जमादिल आखिर और शाबान के दरमियान है।" (7)

2- नेक अमल के अज्र में इज़ाफ़ा और बुराई की शनाअत में ज़्यादती

मुहक्किकीन के मुताबिक इन महीनों में बतौर ख़ास गुनाहों से बचने और नेक आमल का एहतिमाम करना चाहिए। अल्लाह रब्बुल इज़्ज़त ने जिस तरह कुछ को कुछ पर फौक़ियत व फज़ीलत से नवाज़ा है, यह ऐयाम भी अल्लाह की अता हैं, जिसके सबब इन ऐयाम को ख़ास फज़ीलत बख्शी है, और इनमें गुनाहों के वबाल में इज़ाफ़ा है। और यह मुत्तफिक़ा ज़ाबिता है कि ज़मान या मकान की ख़ासियत से उस अमल में शिद्दत पैदा हो जाती है। चुनांचे आयत-ए-करीमा "फला तज़्लिमू फीहिन्ना अन्फुसकुम" (सो इन महीनों में अपने आप पर ज़ुल्म न करना) के तहत हज़रत इब्ने अब्बास रज़ियल्लाहु अन्हुमा से मौक़ूफ रिवायत है, फरमाया:  

"अपने आप पर साल के सभी महीनों में ज़ुल्म न करो, फिर उसमें से चार महीनों को ख़ास किया और उन्हें हुरम बनाया, और उनकी हुरमत को बड़ाई दी, और इनमें गुनाह को अज़म बनाया, और नेक अमल और अज्र को अज़म बनाया।" (8)

3- रोज़े रखने की तरगीब

अशहुर-ए-हुरम में रोज़े की फज़ीलत से मुताल्लिक आसार-ए-सहाबा समेत हदीस-ए-मरफू भी मनकूल है। चुनांचे सुनन अबी दाऊद की रिवायत है:  

"एक शख्स नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम की खिदमत में हाज़िर हुआ और अरज़ किया: अल्लाह के रसूल! आप मुझे पहचानते हैं? नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने तहक़ीक़ की: तुम कौन हो? यानी मैं नहीं पहचानता। उस नववारिद ने अरज़ किया: मैं बाहिली (निस्बत से मअरूफ शख्स) हूँ, जो आपके पास हिज्रत के पहले साल हाज़िर-ए-खिदमत हुआ था। नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने फरमाया: तुम्हें क्या हो गया, तुम्हारी तो अच्छी ख़ासी हालत थी? जवाब दिया: जब से आपके पास से गया हूँ रात के अलावा खाया ही नहीं (यानी मुसलसिल रोज़े रखता रहा हूँ)। नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने फरमाया: तुमने खुद को सज़ा में क्यों मुब्तिला कर रखा है? फिर फरमाया: तुम सब्र के महीने (रमज़ान) का रोज़ा रखो और हर महीने में एक रोज़ा रखो। उन्होंने अरज़ किया: और इज़ाफा कर दीजिए, क्योंकि मुझमें मज़ीद रोज़े रखने की ताक़त है। आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने फरमाया: फिर दो दिन रोज़ा रख लिया करो। उन्होंने कहा: इससे ज़्यादा की मेरे अंदर ताक़त है। आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने फरमाया: तीन दिन के रोज़े रख लिया करो। उन्होंने कहा: इज़ाफा कीजिए। आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने फरमाया: हुरमत वाले महीनों में रोज़ा रखो और छोड़ दो, हुरमत वाले महीनों में रोज़ा रखो और छोड़ दो, हुरमत वाले महीनों में रोज़ा रखो और छोड़ दो। आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने अपनी तीन उंगलियों से इशारा किया, पहले बंद किया, फिर उंगलियों को अपनी हालत पर छोड़ दिया।" (9)

मज़कूरह रिवायत के अलावा हज़रत अब्दुल्लाह बिन उमर रज़ियल्लाहु अन्हुमा और किबार ताबईन में से हज़रत हसन बसरी रहमतुल्लाह अलैह से इस महीने में रोज़ा रखने का सबूत मिलता है। (10)  

मुलाहिज़ा: "अशहुर-ए-हुरम" में चूंकि रजब का महीना भी दाखिल है, लिहाज़ा मज़कूरह आसार की रोशनी में इस महीने में रोज़ा रखने की भी तरगीब मालूम होती है। हाफ़िज़ इब्ने हजर रहमतुल्लाह अलैह माह-ए-रजब में रोज़े से मुताल्लिक मुतअद्दिद रिवायात पेश करके उनकी इसनादी हैसियत को जांचने के बाद बतौर तबसरा लिखते हैं:  

"माह-ए-रजब के रोज़ों की फज़ीलत से मुताल्लिक रिवायात आम तौर पर दो किस्म में मुन्हसिर हैं: 1. ज़ईफ रिवायात, 2. मौज़ू रिवायात।" (11)  

कुछ सतूर बाद इसनादी हैसियत से इन सारी रिवायात पर ज़ुफ का हुक्म लगाया है। लेकिन याद रहे कि रोज़ा खुद मुस्तकिल एक नेक अमल है, और फिर रजब का अशहुर-ए-हुरम में होना इसके सवाब में इज़ाफ़े का बाइस है। लिहाज़ा इस महीने में किसी भी दिन किसी ख़ास व मुतअय्यन अज्र व अकीदा के बग़ैर रोज़ा रखना यक़ीनन बाइस-ए-ख़ैर व अम्र-ए-मुस्तहब है। हज़रत हकीमुल उम्मत मौलाना अशरफ अली थानवी रहमतुल्लाह अलैह एक सवाल के जवाब में लिखते हैं:  

"दूसरी हैसियत रजब में शहर-ए-हुरम होने की है, जो इसमें और बाक़ी अशहुर-ए-हुरम में मुश्तरिक है। पहली हैसियत से क़त-ए-नज़र सिर्फ इस दूसरी हैसियत से इसमें रोज़ा रखने को मनदूब (पसंद) फरमाया गया है।" (12)

4- इब्तिदा-ए-महीना पर दुआ का एहतिमाम

इमाम बैहकी रहमतुल्लाह अलैह की शउबुल ईमान की रिवायत है कि हज़रत अनस बिन मालिक रज़ियल्लाहु अन्हु फरमाते हैं: "कान रसूलुल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम इज़ा दखला रजब काल: अल्लाहुम्मा बारिक लना फी रजब व शाबान व बल्लिगना रमज़ान।" (13)  

"रसूलुल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम का मामूल था कि जब रजब के महीने का इब्तिदा फरमाते तो यह दुआ मांगते: ऐ अल्लाह! रजब व शाबान के महीने में हमारे लिए बरकतें अता फरमा, और रमज़ान के महीने तक पहुंचा।"

फ़ायदा: इस रिवायत की सनद में एक रावी "ज़ाइदा" पर कुछ ऐम्मा-ए-फन ने कलाम किया है, कुछ ने सिक़ा व मुतबर क़रार दिया है। (14) बल्कि यह रिवायत मअनी व मफहूम के लिहाज़ से दुरुस्त है, और अकाबिरीन का इस पर अमल भी रहा है। निज़ फज़ीलत के बाब में तौससु व गुंजाइश की बिना पर इस दुआ को पढ़ने में हरज नहीं। (15)

इस दुआ की वज़ाहत करते हुए मुल्ला अली क़ारी लिखते हैं:  

"अल्लाहुम्मा बारिक लना" यानी हमारी ताअत व इबादत में, रजब व शाबान में, और बल्लिगना रमज़ान, यानी इदराके को तमाम के साथ, और तौफ़ीक़ सियामे व क़ियामे के लिए। (16)

माह-ए-रजब से मुताल्लिक अवामुन नास में राइज देखा व दानिस्ता गलतियों की इस्लाह

1- वाक़िया-ए-इसरा की तारीख

आजकल अवाम में यह बात मशहूर हो गई है कि रसूलुल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम को सफ़र-ए-इसरा व मेराज जिसमें जन्नत व दोज़ख का मुशाहिदा, हक़ तआला शानह का क़ुरब, पाँच नमाज़ों का तोहफ़ा और दूसरी बड़ी बड़ी निशानियों की ज़ियारत का शरफ यह हत्मी तौर पर सत्ताइसवीं रजब को हासिल हुआ था, जबकि वाक़िया-ए-मेराज के हवाले से किसी सही हदीस से मुतअय्यन दिन का सबूत नहीं मिलता। आम तौर पर इस दिन मुख़्तलिफ महफिलों व मजलिसों का इनिक़ाद करके मुख़्तलिफ बिदअत का इर्तिकाब किया जाता है। अफसोस कि इन मजालिस की ज़ेर-ए-सरपरस्ती व इंतिज़ामात दीन-दार समझे जाने वाले लोगों के सुपुर्द होते हैं, जो इसमें बढ़-चढ़ कर शरीक-ए-कार नज़र आते हैं।  

सफ़र-ए-मेराज किस साल, किस महीने और किस दिन में वाक़े हुआ? उलमा-ए-सीरत के हाँ इन तीनों उमूर की तअय्युन में शदीद इख्तिलाफ है, ताहम इतनी बात पर इत्तिफ़ाक है कि यह वाक़िया बअसत-ए-नबवी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के बाद और हिज्रत से क़बल पेश आया। निज़ महीने की तअय्युन के सिलसिले में भी पाँच अकवाल मिलते हैं: 1. रबीउल औवल, 2. रबीउस सानी, 3. रजब, 4. रमज़ान, 5. शव्वाल। (17)  

यहाँ काबिल-ए-ज़िक्र बात यह है कि जानिसार सहाबा कराम रज़ियल्लाहु अन्हुम की एक बड़ी जमाअत, जिनकी तादाद कम व बेश पैंतालीस तक ज़िक्र की गई है, जिन्होंने इजमालन व तफ्सीलन इस वाक़िए को नक़्ल किया है, लेकिन इसके बावजूद इस रात में मख़सूस इबादत व एहतिमाम को नक़्ल करना तो दूर, इस अज़ीम सफ़र की तारीख़ का तअय्युन ही नहीं किया गया।

2- सत्ताइसवीं रजब का रोज़ा

किसी भी मुतबर सनद से मरवी रिवायत में इस दिन से मुताल्लिक कोई ख़ास नफली इबादत मनकूल नहीं है। लिहाज़ा इस दिन से मुताल्लिक मख़सूस सवाब की नियत से रोज़ा रखना दुरुस्त नहीं है। फतावा दारुल उलूम देवबंद में हज़रत मौलाना मुफ़्ती अज़ीजुर्रहमान साहब रहमतुल्लाह अलैह लिखते हैं:  

"सत्ताइसवीं रजब को जिसे अवाम 'हज़ारा का रोज़ा' कहती है, और इसके रोज़े के सवाब को हज़ार रोज़ों के बराबर तसव्वुर करती है, इसकी कुछ अस्ल नहीं है।" (18)

3- रजब के कूंडे

अवाम में राइज गलत रसूम में एक इस्लाह-कुन रस्म कोंडे की है, जिसके लिए 22 रजब का दिन मुख़तस किया गया है, और मुख़्तलिफ मन-घढ़त पस-मंज़र बयान करके इसके इस्बात व जवाज़ की कोशिश की जाती है, जिसमें कसीरुल अय्याल फक्र व फाक़ा में गिरफ्तार शख़्स की ज़िंदगी की हज़रत जाफ़र सादिक रहमतुल्लाह अलैह के नाम पर कोंडे तैयार करने की बरकत से मआशी फराखी व इनकिलाब की झूठी दास्तान को बयान किया जाता है, जबकि दरहक़ीक़त रवाफिज़ की जानिब से हज़रत अमीर मुआविया रज़ियल्लाहु अन्हु की वफात पर ख़ुशी के इज़हार के लिए एक हीला इख्तियार किया जाता है। लिहाज़ा मुसलमानों को ऐसी रसूमात से एहतिराज करना चाहिए। (19)

4- सलातुर रगाइब

अवाम में यह बात मअरूफ है कि सत्ताइसवीं रजब को मग़रिब के बाद बारह रकअत छह सलाम से मख़सूस सूरतों के साथ इस नमाज के बाद मख़सूस कलिमात से मनकूल दुरूद शरीफ के एहतिमाम को अम्र-ए-मनदूब समझा जाता है, निज़ एक मरफू रिवायत पेश करने की नाकाम कोशिश की जाती है:  

"हज़रत अनस रज़ियल्लाहु अन्हु से रिवायत है कि रसूलुल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने फरमाया: रजब में एक रात है कि इसमें आमिल के लिए सौ साल की हसनात लिखी जाती हैं, और वह रजब की सत्ताइसवीं रात है। जो इसमें बारह रकअत पढ़े, हर रकअत में फातिहतुल किताब और एक सूरत कुरआन से पढ़े, हर दो रकअत पर तशह्हुद करे और आख़िर में सलाम करे, फिर कहे: सुबहानल्लाह, वल हम्दु लिल्लाह, व ला इलाहा इल्लल्लाह, वल्लाहु अकबर सौ बार, और इस्तगफ़ार सौ बार, और दुरूद सौ बार, और अपनी दुनिया व आख़िरत से जिस चीज़ की चाहे दुआ करे, और सुबह को रोज़ेदार हो, तो अल्लाह उसकी सारी दुआएं कुबूल फरमाएगा सिवाय इसके कि वह गुनाह की चीज़ के लिए दुआ करे।" (20)

हाफ़िज़ इब्ने हजर रहमतुल्लाह अलैह और इब्ने जौज़ी रहमतुल्लाह अलैह ने इस रिवायत को मौज़ू क़रार दिया है। (21) और इसके सारे रावियों को मजहूल क़रार दिया है। इसी तरह इमाम नववी रहमतुल्लाह अलैह ने भी इसके बिदअत व जहालत होने पर तसरीह फरमाई है। लिहाज़ा इस नौइयत के अमल से एहतिराज करना लाज़िम है। (22)

अल्लाह रब्बुल इज़्ज़त से दुआ है कि वह हमें अपने फज़्ल व करम से नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के बयान किए हुए सही नहज व फिक्र समेत अपने अहकामात पर आमिल परवा होने और दूसरों तक उनको पहुंचाने की तौफ़ीक़ अता फरमाए। (आमीन)